REFLEXIÓN DE RESEÑA DEL LIBRO “CULTURA MAINSTREAM. CÓMO NACEN LOS FENÓMENOS DE MASAS”

 

Hola amig@s!

Tras leer la entrevista y una reseña del libro “Cultura Mainstream. Cómo nacen los fenómenos de masas” (Por David Montesinos) extraigo varias conclusiones, las cuales destaco a continuación.

Frédéric Martel considera un deber hacernos conscientes de que la globalización ha supuesto una redistribución de los intercambios culturales. Donde describe una guerra de contenidos, y “nueva geopolítica del soft power”

En el libro de  Martel describe la colonización y legendaria hegemonía cultural que ejerce Norteamérica a través de sus productos de masas (la cual reclama leyes contra la piratería y/o crea limbos de excepción cultural), donde las naciones emergentes van aprendiendo a competir con productos que en unos casos imitan a los yanquis y en otros parten de los referentes propios para hacerlos accesibles a otros pueblos, creando así flujos nuevos de información y entretenimiento.

Los norteamericanos son maestros en la elaboración de productos masivos y en fenómeno de redistribución de los focos de emisión de contenidos a nivel global.

Hollywood no es un simple centro de producción de películas, también es el eje de una gran maquinaria comercial que determina cómo han de ser consumidas dichas películas en Norteamérica y en el mundo.

Los grupos mediáticos norteamericanos, llevan años intentando insertarse en el laberinto chino, y  ya se han insertado en el mercado indio.

Los países emergentes están demostrando capacidad para producir sus propios contenidos, hecho que amenaza a las naciones culturalmente hegemónicas de perder gran parte de su peso cultural tradicional, pero por otra parte, resurge el sueño de crear un lenguaje con capacidad de difusión universal y alternativo al norteamericano, y  tropieza a su vez con la dificultad de superar los contextos regionales.

“capitalizar la expresión cultural” que abarca la información y el entretenimiento.

Europa = continente, tradicional competidor y resistente al modelo mainstream.

“En todas partes he visto un poco lo mismo: una cultura nacional fecunda, con frecuencia de calidad, a veces popular, pero que no se exporta; y frente a ella, una cultura estadounidense omnipresente que constituye el resto de la cultura: no hablo aquí del arte ni de la cultura histórica, y menos de los valores que la cultura comporta; hablo de los productos culturales, de la cultura de masas, de la cultura de los jóvenes,. Esta cultura europea común ya no existe. La única cultura mainstream común a los pueblos europeos es la cultura estadounidense.” (392)

La globalización de los contenidos ha hecho crecer un modelo de mainstream estandarizado y masivamente consumible. Esto ha determinado:

-una americanización creciente de sensibilidad y hábitos.

-y el surgimiento de nuevos flujos de intercambio regionales = escenario complejo que atrae, vende e influye.

Cultura mainstream: diagnóstico general = sobrevivir y prosperar al nivel de la gran industria en la globalización. Sólo es posible si se producen estándares de traducción rápida y fácil, lo cual supone ver en la digitalización de la cultura una oportunidad y no una amenaza.

CONSECUENCIAS:

Europa debe superar prejuicios intelectuales y construir una industria mainstream (si no quiere acabar con su mercado de contenidos).

Los procedimientos para construir y diseñar un producto de consumo masivo no son inocentes.  La guerra comercial que se está abriendo en el mundo en función a los contenidos culturales se basa en la transmisión de valores, en el adiestramiento y sus respectivas repercusiones.

No sólo se están redistribuyendo a nivel mundial la venta de contenidos culturales, también se está produciendo de forma global un reforzamiento de las industrias que producen artefactos de consumo fácil = sumisión.

Existe un riesgo de puerilización global de la cultura.

Fuente: http://www.ojosdepapel.com/Index.aspx?article=4552

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RESEÑA Y REFLEXION DEL LIBRO STORYTELLING. LA MAQUINA DE FABRICAR HISTORIAS Y FORMATEAR LAS MENTES

Hola amig@s!, leyendo la bibliografía recomendada he descubierto una joyita que me ha encantado, es por ello que he decidido hacer una breve reseña/reflexión y compartirla con tod@s.

Para comenzar, comentaros que el libro se compone de 7 capítulos, y cada uno de ellos parece repasar temas debatidos en los chats de ésta asignatura. Desde el tema del “poder”, como el del “control social”, la “imagen”, “el relato”, “la publicidad”, “la manipulación mediática y política”, etc.… No podía evitar recordar el debate respecto a lo de Chávez y el de la Biblia… en fin… creo que es un buen ejemplar bibliográfico para repasar conceptos de la asignatura.

El autor nos presenta el Storytelling como una técnica ó política de empresas con múltiples aplicaciones. Salmon “define” el storytelling como una herramienta que “intenta suplir nuestras pérdidas cotidianas con buenas historias” (pág. 19), argumentándolo con la trascendencia del relato en la historia humana.

Salmon introduce el tema del poder del relato, al que califica de universal y transcultural: “Bajo sus casi infinitas formas (Roland Barthes), el relato está presente en todas las épocas, en todos los lugares, en todas las sociedades; el relato empieza con la humanidad; no hay, nunca ha habido un pueblo sin relato” (Salmon, 2008:36).

Otro concepto que trabaja el autor en su libro es el del “mito”, al cual considera como un relato superior y como un modelo de comportamiento de lo que debería ser. Afirma que los mitos “transmitían, las lecciones de las generaciones pasadas, lecciones de sabiduría” (pág. 38), y donde el storytelling es una herramienta de control, ya que “pega sobre la realidad unos relatos artificiales…,…traza conductas, orienta el flujo de emociones” (pág. 38), y es “el instrumento de la mentira del Estado y del control de las opiniones” (pág. 41).

En el capítulo 1, el autor describe la transición de “la imagen de marca” a la “historia de marca”, basándose en que este cambio se debe a que vivimos en “la era del relato” (pág. 43).

Salmon destaca la pérdida de credibilidad de la publicidad con motivo del apogeo de los medios, y presenta como posible solución el poder sustituir las “marcas” en “relato”, ya que “la gente no compra productos ni marcas, sino las historias que esos productos representan y los mitos ó arquetipos que estas marcas simbolizan” (pág. 53). El Storytelling intenta sumergir al sujeto/consumidor en un “universo narrativo” comprometiéndose con la marca (pág. 58).

El autor, en los capítulos 2 y 3, introduce conceptos como “storytelling management”, donde la comunicación interna de una empresa es utilizada como motivación a los trabajadores mediante la narración colectiva (pág. 80), ó “economía ficción” donde el autor critica el papel del storytelling, el cual presenta al relato como instrumento de mayor autoridad causando confusión y ficcionalización.

En el capítulo 4 se presenta al storytelling asistido por ordenador, capitalista y sometido a reglas, surgiendo con ésta las empresas relatadoras, las cuales crean mitos colectivos constrictivos, llegando a controlar los flujos de emociones.

En el capítulo 5, el autor realiza un paralelismo entre un relato político (narrativa engañosa) y un relato bíblico (al cual define como “relato de los relatos”). En este capítulo el autor habla de la importancia de contar con una buena historia (aunque esta no sea real), ya sea en las campañas políticas o en los medios, etc. e introduce el concepto de “mentir falso”.

En el anteúltimo capítulo (6), el autor menciona el “Storytelling de guerra”, el cual explica cómo un discurso/relato ficticio que es utilizado por el pentágono (mediante Hollywood, o videojuegos, etc.) para reclutar y deshumanizar a los soldados y crear credibilidad / patriotismo, a lo cual Salmon denomina “política transficcional” (pág. 179).

Finalmente, en el último capítulo (7), Salmon nos introduce en el tema que él define como “el imperio de la propaganda” el cual consiste en justificar el éxito del Storytelling y marketing actual, argumentando que se debe a la manipulación de los teóricos del marketing y la propaganda” (pág. 189), y que actualmente se desarrolla esa manipulación a través de la industria de los medios de comunicación y a través de la casa blanca (mediante propaganda política ‘manipuladas’ a través de un mundo virtual creado por sus storytellers).

En las conclusiones finales, el autor afirma que actualmente existe un “nuevo orden narrativo” el cual surge como consecuencia de la revolución en la comunicación, y acarrea efectos como la “venta” de historias y de emociones.

Sin duda alguna, este libro es una representación de cómo un buen relato/historia (Storytelling) puede captar nuestra atención y “vender” un pensamiento/mensaje… las representaciones muchas veces crean una forma de pensar, puede ser una gran arma de distracción/manipulación masiva que dependiendo en qué manos caiga pueden causar muchos beneficios sociales, como al contrario.

Leyendo el libro, me ha venido a la mente 2 campañas publicitarias que ejemplifican claramente las siguientes afirmaciones:

– “la gente no compra productos ni marcas, sino las historias que esos productos representan y los mitos ó arquetipos que estas marcas simbolizan” (pág. 53).

-“El Storytelling intenta sumergir al sujeto/consumidor en un “universo narrativo” comprometiéndose con la marca (pág. 58).

Ellas son:

-“la estrella eres tú” campaña de CaixaBank,

-y el nuevo spot de Coca Cola contra la obesidad, titulado “¿Y si nos levantamos?”.

Ha sido muy curioso poder relacionar conceptos y encontrar fuentes que relacionan los hechos históricos con teorías comunicativas y realidades sociales que coinciden en la perfección.. ¡No estamos tan locos!.. qué bueno poder abrir un poco los ojos y poder observar que aunque haya manipulación, somos consientes de ello y podemos tener una actitud activa frente a esta realidad, y podemos tomar las riendas de nuestros pensamientos (aunque a las autoridades sociales/políticas, etc. no les guste la idea), tenemos herramientas, tenemos conocimientos, tenemos ganas!.. ¿A que esperamos?..

¿Haremos uso de esta eficaz herramienta para beneficio educomunicativo y social?, o lo evadiremos?…

FUENTE:

-Salmon, C. (2008): “Storytelling. La máquina de fabricar historias y formatear las mentes”. Editorial Península. ISBN 9788483078358 (264 págs.).

-Gordillo Rodríguez, Mª Teresa: “Revista Comunicación”, Nº8, Vol.1, año 2010, PP. 89-93. ISSN 1989-600X

-Youtube: “la estrella eres tú”campaña de CaixaBank . Disponible en: http://youtu.be/Bx-mbJUuV8s el 09 de abril de 2013.

-Youtube: “¿Y si nos levantamos?”. Disponible en: http://youtu.be/JoVd9FEB7Hg el 09 de abril de 2013.

¿QUÉ ES UNA IMAGEN? Y ¿DÓNDE RESIDE EL PODER DE LAS IMÁGENES?

Hola a tod@s!,

En el chat del 19 de marzo debatíamos sobre que era para cada uno de nosotros la imagen y donde residía su poder.

El profesor Correa nos sugirió que creásemos un foro y volcásemos nuestra visión respecto a esta temática, y así, al culminar la signatura podamos comparar nuestro crecimiento respecto a esta temática.

Dejo en esta entrada mi reflexión personal respecto ha: ¿Qué es una imagen? y ¿dónde reside el poder de las imágenes?

Después de leer el artículo de Eduard Punset, titulado “El poder de las imágenes” (y sus criticas), extraigo las conclusiones que detallo a continuación respecto a que es una imagen y donde reside su poder.

La influencia de las imágenes en la toma de decisiones es asombrosa, ya que la capacidad receptora que tiene el cerebro se le atribuye a los sentidos, y en efecto la mayor parte de lo que recordamos se debe a las imágenes.

La imagen es un arma poderosa y de doble filo, ya que su repercusión no es casual, sino perdurable, ya que “la imagen cuenta como instrumento de permanencia o duración de la memoria. Sin imagen es difícil que algo se asiente en la memoria a largo plazo. Y sin memoria a largo plazo no se produce la reacción querida”.

La imagen (si no se es consciente) no da tiempo a racionalizar, “ataca” directamente al cerebro, porque al visualizar algo hemos de imaginarlo e interpretarlo mediante las imágenes, y éstas se encuentran en las propias emociones.

Por lo que podríamos concluir que “el poder de las imágenes” radica en los estereotipos que nuestra mente acumula, según las vivencias/experiencias y el tiempo de interferencias o conexiones cerebrales que vamos “absorbiendo”.

Ahora bien, aunque la imagen brinde la sensación de fidelidad y objetividad, no significa que sea real, ya que siempre podemos ser manipulados. De ahí que sea bueno activar tanto nuestras emociones como nuestro sentido crítico.

Debería enseñarse a “saber mirar” y a “pararse para procesar activamente la información que nos llega”, para que nuestro cerebro no caiga en las trampas que publicistas, periodistas y/o políticos tienden en cada spot, entrevista o titular de prensa.

Con esto me despido.

Saludos!

Fuente: Punset, Eduard “El poder de las imágenes” (2008). Disponible en: http://www.eduardpunset.es/120/general/el-poder-de-las-imagenes el 23 de abril de 2013.

FROMM Y MARCUSSE

Hola amig@s!

Al leer sobre los autores y Fromm y Marcusse, he podido ver que se asemeja a varios conceptos estudiados en esta asignatura.

Sin lugar a dudas, ambos autores presentan la idea de compromiso, valores y autocrítica social para poder enfrentarnos a la sociedad tecnológica actual, donde la dominación, el poder y la injusticia están a la orden del día, y solo así poder ser “libres” (al menos de pensamiento).

Los autores Fromm y Marcuse profundizan en la idea e imagen del hombre, de su historia, y desechan las incoherencias sociales.

Ambos hacen énfasis en que vivimos en un mundo “manipulado y deshumanizado” y por ellos critican el sistema instituido, haciendo hincapié en que “la realidad socio-político-económica no debe ser autónoma, sino vinculada a la realidad humana”.

Marcuse, resalta que el hombre “es capaz de construir una sociedad libre donde queden abolidos completamente todos los sistemas que esclavizan su libertad”. Fromm, sin embargo demanda “un hombre consciente de sus necesidades, capaz de construir una sociedad sana que se ajuste a ellas”.

Bueno, sin más os dejo..

Hasta la próxima!

Fuente: Sabiote Navarro, D.; “El problema del humanismo en Erich Fromm y Herbert Marcuse” (1987).

“IDENTIDADES MALDITAS”

Para finalizar con las reflexiones de las lecturas para el chat del martes 16/04 compañer@s, me gustaría compartir con tod@s mi breve aporte en relación a la lectura “Identidades malditas” (la construcción social del Otro)

Espero sea de vuestro agrado.

El texto comenta que la alteridad es siempre una construcción social.

Expone que se puede construir socialmente la identidad del Otro de una forma negativamente sesgada y que prevalezcan los intereses de las clases dominantes

Afirma que existen 3 hechos que configuran vestigios y ecos en los estigmas sociales que soportan algunas identidades malditas que jalonan la Historia, estas identidades son:

a. los zoológicos humanos (la invención del salvaje).

b. la esclavitud.

c. la inmigración (identidades culturales en sociedades mestizas).

La diversidad se vive desde 2 enfoques:

1. como un espacio de tolerancia entre iguales, ó

2. como un espacio de poder entre opresores y oprimidos.

Actualmente vivimos la diversidad como una amenaza, y la expresamos mediante eufemismos lingüísticos que fomentan la construcción de identidades malditas de unos grupos humanos como seres diferentes e inferiores.

a. Los zoológicos humanos o la invención del salvaje.

El racismo es una construcción social y cultural. Desgraciadamente, en la analogía histórica se encuentran semejanzas entre los esclavos /gladiadores y los inmigrantes (clandestinos o no) que habitan en la banlieu parisina y en sus barrios más marginales y la selecta minoría que es capaz de ser una estrella del deporte o del espectáculo. Ej. odisea de indígenas, o gente de color.

b. La esclavitud (comercio de occidente con seres humanos).

Uno de los hechos más crueles de la Historia (en relación a la construcción social del Otro, del salvaje y de las identidades malditas), fue la esclavitud.

El Occidente instauro un régimen de residuos humanos ó botín gratuito mediante la “emigración” ó “colonización”, donde los europeos utilizaban espacios ajenos como  cubo de basura para que las nuevas naciones emergentes arrojaran allí sus excedentes humanos/ eran la basura de la modernidad, como hoy lo son la chatarra, los plásticos desechables o los residuos nucleares, pero al encontrar riquezas en estas tierras, este régimen se convirtió en “usurpación y apropiación” de las tierras de los indios, el expolio de sus riquezas, el genocidio sistemático a que fueron sometido, etc., y fue así como los colonizadores reinventaron la esclavitud como un fin mercantilista tras la perspectiva de un lucrativo negocio.

¿Qué diferencia hay entre aquellos esclavos y estos otros seres humanos que nos llegan en cayucos o pateras?

c. Inmigración

El egoísmo y la xenofobia son constantes antropológicas (Enzensberger).

Ahora no somos los residuos humanos europeos los que nos trasladamos para realizar las tareas históricas que tradicionalmente hemos desempeñado: imperialismo, expolio de riquezas, genocidio, esclavitud… son los descendientes de aquellos grupos humanos que habitaban en nuestros espacios de conquista colonial los que vienen a reclamar unas migajas del banquete pantagruélico de Occidente.

En el planeta globalizado neoliberal, ya no quedan zonas supuestamente vacías a las cuales enviar “residuos humanos para realizar tareas de “genocidio, esclavitud, etc.” y son los antiguos vertederos tercermundistas quienes nos exportan sus copiosos excedentes, pero la UE ha cerrado las fronteras a la “basura humana” ya que le resulta “indeseable”.

La regularización de unos cientos de miles de desheredados no solucionará el problema, ni tampoco lo hará el racismo ni la caridad laica de la socialdemocracia.

Y de los que vienen se tienen que integrar y adaptar a procesos sociales con discriminación y desventajas.

No existe un único racismo sino formas diferentes de este mismo hecho focalizadas en grupos humanos (Brah).

En Europa existe un brote de neo-racismo, y esto se sebe a que:

Las incertidumbres económicas y políticas + imposible articulación con los imaginarios nacionalistas + leyes injustas e insolidarias con el Otro + los medios que mediante su interpretación sesgada de realidad social (“realidad construida”) que alimentan los estereotipos negativos de la población inmigrante = brotes de racismo y xenofobia.

Conclusión

Uno de los problemas principales es el desconocimiento que se tienen de determinados hechos o de las interpretaciones de causa-efecto con las que pretendemos hacer una lectura interpretativa del mundo.

La marginación y la exclusión social que son inherentes a las identidades malditas son dos realidades lacerantes, a veces invisibles, de nuestra sociedad neoliberal.

Necesitamos encontrar estrategias de intervención socioeducativas en situaciones de marginación y exclusión, y así transformar la realidad en la que viven.

Hemos de leer el mundo de forma personal y no a través de la interpretación de la realidad social ó de “realidad construida” por los medios (persuasión y manipulación con estrategias para crear, bajo intereses del poder/clases dominantes, las identidades malditas que fueron y han de ser.

Tras leer esta temática, no he podido evitar pensar en la Intolerancia (que genera esas “identidades malditas”, y en su origen que normalmente deriva del factor económico, y se relaciona con el temor.

En todas las épocas ha existido el miedo a perder el control y con ello perder influencias y economía. Por lo que ha facilitado las alianzas y por consecuencia la discriminación, donde ciertas elites se han beneficiado del reparto y ciertos grupos sociales se han visto afectados.

Hoy en día no es la excepción, solo que hoy en día está mucho más solapada o maquillada esta realidad. Es triste que en el siglo XXI no hayamos aprendido nada de la historia de la humanidad. Es muy vergonzoso que aun hoy sigamos discriminando a las personas por ser diferentes, en vez de valorar lo realmente importante, su interior y su actuar.

Saludos!

NARRATIVA, CONTROL Y PODER: LA IMAGEN, LOS RELATOS Y LA MANIPULACIÓN.

En el chat del pasado martes 19 de marzo, de la asignatura “Teoría y Práctica de la información..” el profesor Ramón Correa nos planteo varios conceptos, entre ellos el de la imagen, el relato y su poder.

Podríamos resumir el concepto de imagen como la captación, representación, transmisión y expresión de determinados instantes y/o espacios de la realidad… de la vida, ya sean físicos, sentimentales (ámbito cultural/artístico) o intelectuales (información – comunicación) que las personas anhelen “inmortalizar”.

Las imágenes contienen signos, los cuales están compuestos por “el significado”, que es el contenido informativo que se transmite (no es perceptible, es una imagen mental), y por “el significante”, que es la “forma” (sonidos, trazos, gestos, colores…) que utilizamos para expresar el significado.

Todas estas connotaciones son subjetivas, motivo por el cual pueden ser fácilmente manipuladas. El profesor nos planteo que las imágenes y la información pueden ser utilizadas (mediante la censura, omisión, la persuasión y/o manipulación) para el control social, ya sea a través de la política, o de los medios, e incluso desde la educación. Podemos afirmar (como lo hizo Francis Bacon) que “La información es poder”, y actualmente es muy fácil manipular a la sociedad, ya que ésta está “desinformada” (ya que la información con la que cuenta es la que difunden los grandes imperios mediáticos, los cuales difunden la información que más les beneficia e interesa), y no posee la capacidad para acceder a una información veraz y objetiva.

La imagen, por su característica unidireccional, se ha convertido en un sistema de comunicación muy importante y codiciada especialmente en el ámbito de la publicidad (para promocionar un producto, servicio, etc., generalmente a través de los medios de comunicación), ya que ésta cumpliría la función apelativa o persuasiva, y para ello se valen muchas veces de la manipulación. En el artículo “Retórica de la Imagen” de Roland Barthes, el autor plantea el modo en que la imagen adquiere sentido, y para ello, Barthes analiza la imagen publicitaria, y declara que la significación de ésta imagen es sin duda intencional, y con vistas a la mejor lectura posible. Luego de analizar los distintos perfiles de la imagen y como ésta puede manipularnos, podemos afirmar, que en cierto sentido ejercen un control sobre nosotros.

Si prestamos atención, podremos observar que con la excusa de la seguridad y el orden social somos constantemente vigilados/controlados, y que lo vemos como algo “normal”, sin detenernos en las repercusiones que puede llegar a tener este control . Nos controlan ya sea mediante internet (pueden controlar qué páginas web visitamos, nuestros gustos, nuestras inquietudes, ideologías) o mediante cámaras de seguridad (en las calles, en tiendas) etc., ¿pero a que coste?, somos vigilantes de nuestra seguridad, o somos vigilados, perdiendo nuestra intimidad?.

Si la información brindada por los medios son persuasivos, y si nos controlan mediante tantas herramientas, y éstas a su vez son utilizadas para persuadirnos y manipularnos, repercutiendo en un control social… ¿podríamos entonces afirmar que las democracias corren el peligro de convertirse en sutiles totalitarismos, tal y como ha afirmado el profesor Ramón Correa en el último chat?. Si es así, ésta idea me lleva a pensar en la “teoría de la conspiración”, la cual hace referencia a que se utilizan las imágenes de manera manipulativa y sutil, repercutiendo en un “control social”.

Ej.: “MALTRATO SUTIL”

¡Hasta la próxima!

Fuente: Youtube.

RESUMEN CHAT 19 DE MARZO DE 2013

Definición de imagen

  • “Cuando hablamos de imagen, hablamos de reproducción parcial de algo, de una realidad que se asemeja a otra” (Alonso y Matilla, 1990, p. 15).
  • Imagen: vivencia que sustituye a la realidad misma.
  • Representación de algo o alguien
  • Representación o construcción de la realidad a través de signos visuales.

 

¿Por qué son tan poderosas las imágenes para la comunicación?

  • Son capaces de cambiar el estado de ánimo y los sentimientos de una persona.
  • Condicionan la forma de ver la realidad, pues están cargadas de intereses y valores.
  • Porque detrás de ellas hay una intención, una ideología, sea ésta algo personal, estética, económica; es una intención que trata de llegar al receptor.
  • Porque las imágenes tienen dos atributos, uno es la denotación que es la representación “literal” y otro es la connotación que entronca con el mundo de la evocación, con el subconsciente, con lo que sugiere…
  • La interpretación de lo visual es más rápida, el mensaje (al menos denotativo) llega antes que el de tipo verbal.
  • Clave emocional, control social, percepción holística, leguaje persuasivo…

Antes de cada chat os recomendaré documentación de la plataforma para preparar la sesión.

En este chat trataremos los siguientes documentos (está todo colgado en ALF)

 

LIBRO:

Hay un texto básico que casi cubre todos los contenidos de los chats

  • Imagen y control social (Imagen_y_control_social.pdf) lo tenéis en pdf

En el primer capítulo podréis encontrar una reflexión sobre la imagen y sobre el ver y el mirar la imagen

El resto, habla sobre el control social, el lenguaje de la publicidad, las imágenes de lo intolerable…

 

ARTÍCULOS:

Son dos textos que abogan por las lecturas críticas de las imágenes en un mundo habitado por signos Para fomentar mecanismos de defensa ante la saturación semiótica en la que vivimos

  • Guerrilla semiológica, de Umberto Eco (guerrill_sem.pdf)
  • Lecturas del mundo, de R. Ignacio Correa (lecturas_mundo.pdf)

 

VÍDEO:

  • Las claves emocionales del lenguaje audiovisual (campañadisminuidofisico.avi) Para visionar este documento siempre pido en clase que se imaginen que tienen que hacer un panfleto pidiendo dinero para subvencionar una asociación de disminuidos físicos, Y luego, cuando leemos todas las opciones, vemos el vídeo y comprobamos cuál y por qué tiene más fuerza, el escrito o el audiovisual.
  • La decodificación mensaje audiovisual (sierra1.avi /sierra2.avi). En este caso se trata de comprobar cómo una secuencia de imágenes idénticas se interpretan de forma diferente si es acompañada de un audio diferente.
  • Spot de la campaña electoral de François Mitterand (Mitterand_MPEG4.avi). Es un ejemplo de propaganda política. Es el spot que Jacques Seguela hizo para la campaña electoral de Mitterand. Imágenes subliminales incluidas. Jacques Seguela era el mejor y más afamado publicista de Francia y el spot es muy original utilizando planos flash en una sucesión casi interminable que reflejaban la grandeza histórica de Francia.
  • Holocausto en una cinta transportadora (Holocaust_on_a_Conveyor_Belt_Assembly_Line_of_Death_YouTube.flv). Pertenece a una secuencia de una película documental “Baraka” (Ron Fricke, 1992). Utiliza exclusivamente imagen y sonido. Se rodó en 24 ó 25 países, componiendo un fresco de culturas, religiones y modos de vida.

IDEAS VARIAS:

Todo esto sobrepasa porque es imposible asimilar racionalmente la información, pero al final se queda el mensaje, de eso se trata.

La Ley General de Publicidad de 1988 prohíbe la inclusión de imágenes subliminales tanto en comerciales como otras hechas con otros propósitos.

Una de las mejores definiciones de lenguaje audiovisual que conozco (y no recuerdo de quien es) es: “lenguaje audiovisual es aquél que transmite ideas a través de emociones”.

La distancia que media entre la persuasión y la manipulación es a veces difusa, de hecho, a la manipulación se la reconoce, entre otras cosas, porque no se la reconoce (del libro Manual de autodefensa comunicativa de Benesch y Schmandt), los mismos que para la eclosión de las vilezas y pasiones más bajas del ser humano que podemos contemplar en la TV basura (leer en “Imagen y control social). La manipulación es siempre inadvertida.

Hay una frase de Marcuse en “El Hombre Unidimensional” que dice lo siguiente: “las democracias occidentales parecen haberse vuelto sutiles totalitarismos”.

La fuerza que tienen las ideologías invisibles y la imagen y los medios son sus voceros: Consumismo, machismo, fabricación del consenso, construcción de la alteridad. Son ideas que se dan por asentadas y asumidas por una sociedad.

Si repasáramos la pertenencia de los medios veríamos que, tanto a nivel mundial como nacional, hay  luchas voces pero pocos dueños. Los imperios mediáticos son pocos. Son miméticos, pero sobre todo, negocios, fuentes de beneficio mercantil. Nunca antes, como ahora, la información ha tenido un vector comercial. La Tv parece que sigue siendo la maestra de ceremonias en la sociedad, desde “venderte” un candidato político hasta un papel higiénico.

Buscamos en los medios la confirmación de nuestras ideas.

TAREAS PRÓXIMO CHAT (02 DE ABRIL):

 

VER EL SIGUIENTE VÍDEO: Con éste “estilo” se debería informar: Telediario, Luis Carlos Prates (brasileño): http://www.youtube.com/watch?v=eppF4vcjb5E

LECTURAS:

Os paso la recomendación de documentos para el siguiente chat (02 de abril):

 

LIBROS: Imagen y control social: (Imagen_y_control_social.pdf)

 

ARTÍCULOS:

  • El control de nuestras vidas, de Noam Chomsky (Chomsky_Noam_el_control_de_nuestras_vidas.pdf)
  • Control social total, de Ignacio Ramonet
    (control_social_total.pdf)

 

PRENSA:

  • El caso de las Pussy Riot
    (pussy_riot.pdf / apoyo_pussy_riot.pdf)
  • Televisión caníbal
    (televisión_canibal.pdf)

 

VÍDEOS:

  • El caso de las Pussy Riot
    (pussy_riot.mp4)
  • La doctrina del shock
    (doctrina_shock.flv)

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